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工程案例

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大地深处的禅心

发布时间:大地深处的禅心

  佛塔起源于古代印度,是为供奉、收藏佛舍利、佛像、佛经或高僧遗体等重要佛教物品而建造的建筑。一般由塔基、塔身和塔刹三部分组成,在塔基正中地面以下还建有地宫,非常珍贵的物品通常保存于地宫之中。其实佛塔“地宫”并非佛教本身传下来的,而是因袭中国陵墓深埋习俗而出现的特有建筑构造,是中国佛教的独特之处。ag真人杀猪具有一定空间意义的地宫出现在唐代,在北宋趋于成熟,而县西巷遗址出土的开元寺杂宝经藏地宫就兴建于此时期。

  县西巷遗址的地宫位于较大佛教造像窖藏坑的北侧,相距0.5米。发掘伊始,以为是地面建筑,后来看到内部规整而外部只是用碎砖填缝,才知道是埋入地下的建筑。从地层关系看,地宫顶端部分高于当时地表,这可能是因为当时济南城地下水位较高,如果完全没入地下而又没有完善的防潮措施,是不适合用来盛放珍贵经卷的,所以修筑地宫时采取半地下的方式,露出地表部分用土台覆盖。地宫的外围2.4米见方,内部1.8米见方,制作非常规整。甬道在南侧正中,出土时门口被一些废弃的砖封砌,用细腻的石灰膏粘合。

  地宫的砖雕部分组成须弥座的形式,精美异常。须弥座上方用普通砖四角叠涩出顶部。可惜出土时损毁程度比较严重,除西北角保留较高的叠涩部分外,其他部分都仅存到须弥座上方。束腰部分为主体纹饰,饰壶门,东、北、西三面原应有五座壶门,南壁东西两侧、甬道东西两侧各一座。壶门内雕刻动、植物画面,现在能看到的14幅从甬道东侧逆时针旋转依次为:奔鹿、卷枝莲花、宝瓶牡丹、奔羊、奔鹿、奔羊、卷枝牡丹、卷枝牡丹、三层莲、三层莲、卷枝牡丹、卷枝莲花、卷枝牡丹和盆栽牡丹。壶门间的隔身立柱刻宝瓶莲花、宝瓶牡丹、缠枝卷草以及大叶植物等,纹样各不相同。束腰上部两层是连续相接的仰莲和菱形纹,下部四层为毬路纹、竹节纹、覆莲纹和卷草纹。这些雕刻看似相同,但仔细观察发现,仰莲、覆莲、竹节等纹样细部还是颇有差异的,说明并不是模制而是单独刻制的,推测此地宫砖雕是根据需要而“高级”定制的,现在完整地迁建在济南考古馆中。

  地宫底部铺有方砖,中部偏北有空缺,正好嵌入一块平躺的石碑。碑名为《开元寺修杂宝经藏地宫记》,碑文记载地宫建造年代约在宋熙宁二年(1069)或稍晚,为供奉“杂宝经藏”而建。在地层中发现的北宋白瓷碗底上有墨书的“西经”“西藏”等文字,与碑文记载相合,墨书文字是标明使用者单位的。这也说明,此次县西巷遗址发掘的只是开元寺的西经藏院部分,寺院整体还应向东面延伸,规模更大。修建地宫花费“五千余贯文”,对用来装饰的金银还特别规定“如后人别生兴建不得将此金银别将使用”,有专款专用之意。碑文还记录了当时捐钱修地宫的“施主”,主要是来自高唐县和聊城的善男信女们,却没有记录齐州当地的施主。具体什么原因,有专家学者研究认为,可能是这两个地方有齐州开元寺的寺产田庄,由此可见当时的开元寺势力范围之大,远远超出了本州的辖地。

  出土时石碑被撬起,碑文中所记载的金银也不见踪迹,说明地宫似乎是被盗过。从地层关系等因素综合推测地宫的毁弃年代,约在北宋末年,可能毁于宋徽宗灭佛或者宋金交兵时。所以地宫从建到毁使用时间并不长,也只有几十年的时间。

  既然有地宫,那就应该有塔。据明《历乘·文苑传·记·济南府治记》记载,因“置公署时,旧治已为按察司,乃因驿舍之在浮屠开元寺者,从而葺之……”。“浮屠”即塔,说明开元寺确实是有塔的,但在寺院的具体位置无法得知。清乾隆《历城县志·建置考一》记载:“历城县署,南至济南府,北至巡监察院,东至塔行街,西至东华门。”我们知道县署之东是县东巷,原来县东巷曾名为“塔行街”,可见县东巷附近也曾有古塔。既然发现的开元寺修杂宝经藏地宫位于西藏经院,东藏经院是否也建有塔?由于此次发掘只在施工范围内进行,这些谜团只待日后有机会揭晓了。

  县西巷开元寺地宫在迄今国内发现的佛教地宫中,以其特殊的建筑形式让人感觉耳目一新。须弥座式的砖雕,可能是受到当时砖雕壁画墓葬的影响,精雕细刻不惜工时,显示出对佛的无限崇敬。而将佛经作为“法身舍利”进行瘗埋,在佛教考古中也

  非常罕见,有专家学者认为是宋代舍利观念发生转变的一种反映。县西巷遗址的发掘,使深埋地下的地宫与佛教窖藏重见天日,为确定齐州开元寺的具体位置提供了直接证据,也对佛教考古学研究、中国佛教发展史研究产生了重大深远的影响。