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须弥座与建筑的迷之渊源他又代表着什么

发布时间:须弥座与建筑的迷之渊源他又代表着什么

  须弥座是依古代印度神话中流传的,它是人们通过幻想出来须弥山的样子而制作出来的。须弥座在建筑中的使用是有讲究的,不是什么人都可以使用的,它的使用而是为了凸显建筑之崇高,主人地位之尊贵。所以,须弥座多用在皇家建筑或登机较高 的寺庙建筑中。

  须弥座,作为佛座时已形成了固定的样式,即上下出涩,中为束腰。这中固定形式,从北魏,经唐、宋直到清明,经历千年之久而没有太多的变化。须弥座的细部变化都在束腰上,一是高度的变化,二十在线条上突出曲线或收缩直线的变化。

  在建筑的台基上使用石雕须弥座最早的实例是在山东灵岩寺见到的般舟殿遗址的座。现场所见已不完整,但由遗址的东侧可以见到基座的形象。有束腰到底边是完整部分,在束腰之上,东侧还有原座的上部两层,这样可见原建筑的基座状态,是由束腰上下各有三层,共七层所组成的须弥座。在束腰的上下都是直线条,其式样与惠崇塔座是一样的。这个样式的须弥座,在敦煌的唐代壁画中多有所见。所以就可以确定唐代建筑中所使用的石材砌筑的须弥座式样了。

  清明以来的须弥座,多用石雕,规矩、整齐、耐久。此间的须弥座形制比宋式须弥座简化了许多,通常见到的多为六成,从下到上依次是:圭角、下枋、下枭束腰、上枭、上枋。将宋式的壶门柱子简化为束腰。各层比例关系的确定方法是将“台基明高五十一分归除,得每分若干,圭角十分;下枋八分;下枭六分,带皮条线一分,共高七分;束腰八分,带皮条线上下二分,共高十分;上枭六分,带皮条线一分,共高七分;上枋九分。以上除上枋外,其余宽俱按圭角厚二分半九扣。上枋宽按圭角十分之十一,再核台基宽窄”。上述比例关系仅为一般规律。在明代的一些寺庙中的石雕须弥座,尚仍留有宋代《营造法式》中的须弥座的遗风,有上枋、上混、上枭、束腰、下枭、下混、下枋、圭角。其特点是束腰比较高,增加了上下混,减少了皮条线,这些都是与皇宫建筑中的须弥座的不同之处。

  宋式须弥座一般为砖制,自上而下分别为涩平砖(二份)、罨涩砖(一份)、壶门与柱子(三份)、仰莲砖(一份)、束腰砖(一份)、合莲砖(一份)、罨牙砖(一份)、牙脚砖(一份)、单混肚砖(一份)。

  清式须弥座一般为石制,自上而下分别为上枋(九份)、皮条线(一份)、上枭(六份)、皮条线(一份)、束腰(八份)、皮条线(一份)、下枭(六份)、皮条线(一份)、下枋(八份)、圭脚(十份),共高五十一份。

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